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行走在传承东夷文化的路上


作者:王均镇  来源:齐鲁文学网  发布时间:2014-03-26  查看次数:

    ——读丁再献《东夷文化与山东·古刻文释读》有感


荣格说,文化的最后成果是人格。据此,我们可以说,“有的人,或者说大部分的中国人有知识而没文化。传统的文人也讲究“知行合一”,可惜做到的却很少。往往以言行不顾的无耻之徒居多。”以上为当代另类青年作家、思想家狄马的一段精辟语录。所谓“精辟”,是笔者认同他的思想和论述。由此,使我想到,在我们所生活着的当下这个充斥着虚伪、假象、谎言以及沽名钓誉的浮躁时代,居然还有人能耐得住寂寞和清冷,抵得住外在的喧嚣与浮华,在潜心研究,静心破译那遗留在一堆堆千年朽骨上的斑斑点点,而从中解码,寻觅出一种古人类最早的文字——“骨刻文”,为进一步探源,揭秘华夏文化之源头——东夷部落文化提供了有力佐证。
这个人是我的沂蒙同乡好友丁再献先生,我们都习惯上称他为“丁哥”。称他“丁哥”则并非是因为他年长于我们,而是因为他为人光明,处事磊落,仗义疏财,与人为善,刚直不阿,嫉恶如仇,且颇具君子长者之风。这位兵团草根出身的学者、斗士原本是山东省在职的旅游研究的专家,曾编著出版过《山水平仄》、《泱泱山东旅游大省》、《旅游礼仪》、《旅游小百科》等书籍。不知何因,他又突然迷上了骨刻文的破译,对东夷文化的探源研究产生了浓厚兴趣。每当长时间听不到他的声音,而我拨通他的电话时,他都首先在电话里给我滔滔不绝地讲述他对刘凤君教授发现骨刻文的兴奋和激动,并热情地邀请我去他的办公室里看他近年破译整理的骨刻文成果。尽管开始我对骨刻文字和东夷文化一窍不通,也没多大兴趣,但我还是要去探望这位特别知心要好的同乡,看看他到底在研究什么高深学问。当我怀着好奇与兴奋的心情走进山东省旅游局大院,进入省旅游协会丁哥的办公室时,心下大吃了一惊,可真是让我大开眼界!
办公室墙上挂的是丁哥毛笔书法骨刻文作品,桌上摆得满满的都是丁哥破解的骨刻文释读及关于东夷文化研究的打印件。丁哥又打开电脑让我看他新近又解译的十多个骨刻文字及他所研究和制作的一个关于甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书的演化进程表。嘿,还别说,经他一番指点介绍,我还确乎有种茅塞顿开的感觉,不禁地问起丁哥:“你一个研究旅游文化的专家为何又对骨刻文产生浓厚兴趣?”丁哥坦诚相告,他从小就对中国古文字研究感兴趣,当他听说山东大学刘凤君教授在昌乐发现骨刻文的消息后,立马跑到刘教授家中去登门拜访,当他亲眼目睹了刘教授从农民及收藏者手里花钱买来的一大堆带有各种象形符号的骨头时,兴奋得几天几夜没睡好觉!丁哥说,他只要一闭上眼睛就感觉满脑子都是古文字,就仿佛进入了一个古老神奇的时空隧道,看到了东夷祖先在山东栖居的一幕幕生活场景,如身临其境一般。所有这些一下子就点燃了他对骨刻文的浓厚兴趣和研究热情。
然而,只有热心参与的事业远不能长远,丁哥致力于骨刻文的破译,还出于廓清当下市场经济大发展的背景下对远古文化去伪存真的考虑。用作者自己的话说就是在履行一个华夏公民的义务,旨在充当一名守土戍边的卒子。文化是经济发展的推动力,改革开放以来,旅游业的发展越来越以文化为依托:一小段历史,一个神话传说,一段街谈巷议,一种传统技艺,甚至是少数民族日常的礼仪习俗等等都可能成为一个地区经济腾飞的关键。坦诚地说,经济意义上的“得与失”在当代社会中被抬到了一个举足轻重的地位,一时之间,世人对这些软文化,潜在的经济资源的争夺此起彼伏。丁哥在《东夷文化与山东•古刻文释读》一书的序言中这样写道:“近些年来,旅游业的发展提升了旅游资源的价值。于是,人文始祖的争夺战一时间硝烟四起。”据《史记》记载,原本炎黄、孔孟都是出生于山东的,但是他们的留存痕迹几乎全部被挖掘殆尽,有些才露出一两点苗头的遗迹立马就被嗅觉敏锐的“猎头们”盯上,甚至还有一些没被考古认定的历史遗址已经在一些地区衍变成旅游景点并创建得如火如荼。历史的日益久远让本来就不易发现的考古探究难以为继,而鼓噪和弄虚作假的社会风气使得当下的历史解密变得更加扑朔迷离。
即便如此,还是有那么一些人在锲而不舍地跋涉在保存历史,传承人类文明的道途中。他们通过实地考察,求证调研,花费巨大的财力和心血,为人类历史文化的发现作出了巨大的贡献。正是因为这些人锲而不舍地追根溯源,反复探讨,论证,纠正了历史文化学上的一批“一般说法”、“普遍认为”、“臆想、猜测”;正因为有这样一群人的存在和不懈努力,才能让过去和现在的视域产生一个重合的契机,才能让当代人知晓过去,了解一段并不纯粹主观的历史;也才能给历史、当下、世界一个客观公正的交代。丁哥就是这类人中的一个,他在山东大学刘凤君教授发现骨刻文却饱尝学术界争议的时期,挺身而出,以科学严谨,求真务实的治学态度,废寝忘食,成功破译了骨刻文字300余个,而且还呕心沥血,披阅三载,增删修改完成了一部约90万字的皇皇巨著《东夷文化与山东•古刻文释读》。这本书通过追踪一定时期的经济发展、政治制度、文学艺术、军事兵学、教育科技、礼仪习俗、宗教文化、医学技艺、经史典籍、文字解码等方方面面,系统地介绍了史前混元时期、传说时代和文字记载时期的历史,并提供给史学界大量的考古实物和资料,特别是对东夷文化的重要遗存——骨刻文字所进行的科学超前的解读,独出机杼,新颖睿智,有说有解,这些破解工作为殷商甲骨文已释字和未释字的认识提供了有力的线索。丁哥通过实地考察和详细论证,明确提出“东夷文化就是中国华夏文明真正源头”,将中华文字的源头又往前推进了一千多年,虽是一家之言,但言之凿凿,启人深思。丁哥的研究成果让过去发出了自己的声音,让历史鲜活在人们的视野里。他就像一个造物师,赋予了一个个简单空洞的具象符号以生命;使“学”与“技”在历史的时空里不再寂寞零落……这部书也是他用文字临摹,综百家之所长,绘制的一幅古色古香、色彩斑斓的“东夷文化全景图”。 《东夷文化与山东•古刻文释读》图文并茂,体大思精,既抽象论述又具体可感,可谓一部学习、研究东夷文化不可或缺的百科全书。
当然,丁哥并非面面俱到,他呈现给我们的是东夷文化有代表性的方面,他的研究是有的放矢的研究。例如,他在总体把握的基础上,又针对潍坊、济南、胶东等二十多个具有典型性的县市做出详细考察,从而对东夷文化在山东各地的考证进行归类和总结,最终得出概括了东夷文化在山东各地的状况。“巫”文化在中国纵向的发展脉络中一直占有不少的份量,直到今天,“巫”文化作为传统文化的一部分对南北方的村落,特别是古西蜀之地的边陲小镇还在产生着重要的影响,在他们的日常生活中发挥着重要的作用。而“巫”文化同样是东夷文化组成的一部分,丁哥在笼统地总结“巫文化”发展历史的基础上,阐明了自己对“巫师”、“巫医”的看法,同时也留意吸收了当今社会上一些知名专家对“巫文化”的看法,并着重突出了东夷文化中有关《周易》的研究,举例丰赡,耐人寻味……
在我们的日常生活中,我们也能隐隐地感受到那一丝一缕的传统文化的痕迹:在老年人安慰受惊吓的小孩子,那念念有词的嘴巴里;在日常交往的礼仪里;在春节之际农村各户的春联里……几千年来的传统也绝不可能在历史沉淀的浩荡烟海里消逝得无影无踪。然而快节奏的现代生活让我们不经意间就会忽略这些历史的遗存,即便是那些对历史文化存在一颗敏感、热忱之心的专业工作者,由于主客观条件的限制,在对至今仍有争议的某些问题上也往往模棱两可,这不得不算一大遗憾。然而,“没有什么不可能”,我们相信奇迹,相信在不久的将来,丁哥的考古探索一定会另有突破。


(王均镇  国家一级作家,中国作协会员,山东省青年作家协会名誉主席。)


链接:《东夷文化与山东·骨刻文释读》出版





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